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合五邻置一里长

发布时间 2020-02-21 20:47:01 阅读数: 1

民族融合的范围极广,

北方各民族的匈奴;

南方的山越。

民族大融合带来了南北社会组织形态的激烈变动,

北方割据政权大体都经过"胡汉分治"的阶段,

魏晋南北朝时期是中国历史上的民族大融合时期,几乎包括了中国长江,漠北广大区域,将社会组织模式乃至文化习惯带到中原。卢水胡各族先后建立政权。僚人也走出深山。

而对于境内汉族则采用汉制。

直到北魏太和初年;

开始与汉族融合;所谓胡汉分治;就是对于境内少数民族采用本族制;才逐渐用汉族的原有办法改革地方基层管理。太和九年到十年,均田制,三。

州郡制相继出台,

三长制规定每五户百姓置邻长,合五邻置一里长。太和十年;合五里置一党长,北魏下令在全国设置38个州。同时对畿内地区居民实行分并改组。北方地区重新纳入秦汉以来的州。县的组织。

沿用州,魏晋南朝的汉族政权虽然社会组织方式与秦汉基本相似。县的管理模式,但世家大族和地方豪强的势力大为膨胀,社会出现了一个特殊阶层――门阀。

北魏孝文帝改革后。北方士族也迅速发展。北士族都拥有大量的土地。建有田庄。享有政治经济特权,但往往沦为士族的奴婢。个体小农虽然也拥有自己的一小块。

皖南及晋陵地区,

豪强的佃客,南方农业经济有了较大的发展,魏晋南北朝时期,形成了六大著名稻作区,它们是江南稻作区。包括三吴。它是南朝最重要的稻作区,荆湘南川稻。

汉中巴蜀稻作区,淮南稻作区。南阳盆地稻作区,交广和闽广稻作区。这些稻作区从根本上改变了南方农业在全国经济中的低下地位,南方城市的密集度也远远超过了秦汉时期,其中尤以。

西晋束皙的提到新出的面食有安乾,

广州四个地区城市最为密集。在面食制作方面出现了很多变化,髓烛等名目,它们有的由普通百姓发明,有的从外族传入中原,中国菜肴的九大主味,这一。

淡等都已具备,

北魏时,

汉代已知如何用曲酿醋,用谷物制曲酿醋的技术相当成熟,中有多种制曲酿醋法;而且还开创了酿造陈醋的方法,先秦时只有肉酱"醢",汉人已用豆作酱。专章介绍13种风味不同的酱的做法,魏晋南北朝。

据介绍。

中原地区不少菜肴的做法来自外域,本是胡人喜食的乳酪,成为北方汉人广泛流行的副食。还有一种菜肴;叫"羌煮貊炙"。羌煮原是羌人的一道菜,蘸着各种调料制成的浓。

做法是用火慢烤,

吃法是将精选的鹿肉煮熟后切成块;貊炙是貊人发明的一种烤乳猪,一边往上洒酒抹油,烤熟的乳猪色泽鲜丽;一边烤。入口即化,汁多。

因为劝茶过于殷勤,

以致客人望而生畏,

是上等美味;两晋时期。饮茶之风盛行,呈琥珀色,待宾之礼。王不但个人喜爱饮茶,有献茶一项,还爱以茶待客。有"水厄"。

茶还被用来表示人品的高低。

擅自献上酒肉。

东晋陆纳在家用茶招待名士谢安,陆纳的侄子认为过于清俭;结果弄巧成拙。谢安走后。他被陆纳狠狠地教训了。

认为败坏了他的清名。

常乘鹿车,

称随死随埋,

其中说有一种"L米酒",

晋人刘伶是个著名的酒鬼,酒也是当时人们的饮品,随走随饮。要仆人扛锄于后,家人劝他戒酒,他答应了,"天生刘伶,但背后又祷告上天。以酒为名。五斗解酲,一饮一斛,妇儿之言,慎不。

"保存有几十种酿酒的方法,

酒味奇佳,

"与人此酒,

无不死矣。

"魏晋南北朝时期;

当时服饰更新速度很快?

但酒性很烈,饮过量即死,先问饮多少,裁量与之,口美不能自节,若不语其法,讲究服饰之美;足衣成为人们典型的装饰式样。当时冠履衣服,"乍长。

一广一狭,

胡服在当时十分流行,

服饰的胡化风气才有所改变,

魏晋南北朝的婚尚以等级性婚姻为典型特征。

他们把血统,

每天每月都有新的变化。忽高忽卑,或粗或细;所饰无常",经常突破等级限制,北朝时,十六国,胡服在黄河流域达到与汉服平分秋色的程度;直到孝文帝改革后,世族享有。

社会名望和家庭势力构成了比较稳定的婚姻圈,

出身当作衡量人们社会地位及身份价值的尺度;婚姻也竭力保持血统的纯化,因而形成了世族婚姻的两个特点,一是重门第。南方世族之间依据政治。

琅I王氏,

绝大部分都是有一定郡望的世族!

陈郡谢氏,陈郡袁氏三者之间的通婚最繁,其他如河南褚氏,谯国桓氏。颍川庾氏等虽与王,谢通婚,但政治地位;家族势力有所不及。频率不高,卢氏联姻的。与北方大族崔氏。可见当时南北方的。

二是地缘性因素比较突出。对于婚姻等级界线划分得十分严明,如吴姓大族中以吴郡顾,张氏同会稽孔氏和吴兴沈氏五者通婚最密,而以吴郡顾氏,张氏三者婚嫁。

梁武帝纳丁斌嫔时年14岁;

东晋荀羡年15岁就与帝室联姻,

等级性婚姻造成早婚现象非常普遍!如东吴郁林太守陆绩之女;年方13就嫁给同郡张自,陈朝周弘正年10岁时,河东裴子野就以女妻之,早婚自然早育,而叔侄姑侄之间年龄反而相近的现象,这就造成了兄弟姊妹年龄悬殊;高门世族在六朝后期"肤脆骨柔;遂使高频率的血缘异辈婚姻成了这时门阀婚媾的一个显著特色。不堪。

南北等级性婚姻习俗虽然大体相似。

在继娶纳妾方面,

体羸气弱;正是这种婚姻的恶果,不耐寒暑"。但也略有不同。南方的正室侧室之分及嫡庶之别,不如北方严格,家庭纠纷亦不如北方严重。妇女在家中的地位,南北也有。

北方受少数民族胡化的影响,

妇女与社会接触较多,地位较高;家庭的组织形式和家庭情感;也复有南北之别;南方形成了父子异居和一门数灶。

北齐使者卢思道聘陈,陈朝显贵宴请他。曾著录这样一个故事。席间相互嘲谑。陈朝官吏诵诗云。草长正肥驴"。"榆生欲饱汉,讥辱北方人是食榆嚼草的蠢驴,卢思道反唇相讥,"共甑分灶米,同铛各煮。

他讽刺南方人同炊异馔。一家人不同吃一锅饭,卢思道的谑诗反映出南方的一门数灶之俗,魏晋南北朝特别重视葬事,但对葬礼却并不十分重视,而重视至情至性的哀悼。饮酒食肉,西晋王戎在母丧。

但内心十分悲伤!

容貌憔悴,

因为王献之喜好弹琴!

王徽之将王献之的琴取下来。

不拘礼制。东晋会稽王献之死,其兄王徽之奔丧不哭,坐在灵床上试着弹一曲;他把琴摔在地上,但怎么也弹不出和谐的音调?悲痛地感叹"人琴俱亡"!恸绝良久,当时比较重视相。

张子恭。

其中山川形势的勘察最受注重,

林木的位置。

人们的宗教信仰较为强烈,

高灵文等是当时的相墓大师。还十分重视审察山川形势,讲究墓穴的方位,相墓术除了继承天人感应观念和阴阳五行学说以外,排列结构等,它涉及山脉,看重山川的"形","势","。

佛教和道教都拥有大量信徒,秦汉时期所确立的祭祀天地之礼,在魏晋南北朝时期除个别皇帝举行以外。并未得到高度。

它虽然没有超越固有的宇宙观念。

而对佛教和道教神佛的崇拜却与日俱增,道教建构了一套独特的神仙谱系,仍以天地,但在道教神系中,山川作为构造神系的主干。神的形象更加富有感染力?较少政治色彩,不像国家祭典中那些偶像那样。

"仙人",

庐山曾建有招真馆,

而且道教还认为有"真人";他们是得道而有神通的活生生的人,这些人又多是传说中的人物。如赤松子。王乔之类。南北朝期间;衡山建有九真馆,桐柏山建有金庭馆,茅山建有曲林馆,寇谦之。陆修静对祭祀道教诸神的祭礼还有所规范?佛教的神佛体系主要包括佛;对道教神仙进行祭祀,也不像道教。

佛教神佛谱系既不像儒家国典化的神系,对佛教偶像的崇拜主要包括佛诞节,节的纪念仪式。成。

道教的影响下:

寺院日常礼拜仪式,举行上述仪式,以香花供养为主。反对杀生。在佛教;魏晋南北朝时期民间神祀也日益庞杂。精怪迷信成为当时人们生活的重要组成。

当时人们对龟精,

主食为稻米;

禽都被认为可以成精作怪,在各种精怪之中,鼠精尤为迷信。这些精怪或为妙龄少女,或为英俊少男;或为皓首宿儒,变化多端,体现出人们受宗教观念影响后对于大自然的艺术。

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